{"id":38097,"date":"2025-01-18T15:35:28","date_gmt":"2025-01-18T14:35:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.romaoggi.eu\/?p=38097"},"modified":"2025-01-19T21:16:42","modified_gmt":"2025-01-19T20:16:42","slug":"cittadinanza-transitiva-il-nuovo-di-libro-di-massimo-canevacci","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.romaoggi.eu\/index.php\/2025\/01\/18\/cittadinanza-transitiva-il-nuovo-di-libro-di-massimo-canevacci\/","title":{"rendered":"Cittadinanza transitiva. Il nuovo di libro di Massimo Canevacci"},"content":{"rendered":"

La Mia Libreria<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

mercoledi 29 gennaio ore 18,30<\/b><\/p>\n

il professor<\/p>\n

MASSIMO CANEVACCI<\/b><\/span><\/p>\n

presenta<\/p>\n

CITTADINANZA TRANSITIVA<\/b><\/span><\/p>\n

Interviene con l’autore la scrittrice<\/p>\n

Roberta Yasmine Catalano<\/b><\/span><\/p>\n

La Mia Libreria<\/b><\/p>\n

www.lamialibreria.com<\/a><\/p>\n

info@lamialibreria.com<\/a><\/p>\n

Via Roberto Malatesta 85, Roma<\/b><\/p>\n

whats app 3282577616<\/b><\/span><\/p>\n

tel 0621707022<\/b><\/p>\n

pubblicato da Alessandro Lisci – Target Lab Ets infoline 3714413442 <\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Per una cittadinanza transitiva che rende liberi<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A leggere il termine transitivo, la prima immagine che mi \u00e8 balzata alla mente \u00e8 stata quella grammaticale: il verbo che transita dal soggetto all’oggetto, e lo fa senza ostacoli, perch\u00e9 non ha bisogno di preposizioni. Niente stampelle insomma, \u00e8 un viaggio diretto, lineare. Tutto sommato, non \u00e8 un’idea cos\u00ec fuori strada rispetto a questo nuovo lavoro dell’antropologo Massimo Canevacci, dove a transitare \u00e8 la cittadinanza.<\/span><\/span><\/span>\u2028<\/span><\/span><\/span>Ma attenzione: anche qui, come quando un anno fa ci aveva portato tra le popolazioni indigene del Brasile\u00a0 <\/span><\/span><\/span>[1]\u00a0 <\/span><\/span><\/span>l’autore ci accompagna in un viaggio che \u00e8 ben lungi da quello che immaginavamo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Di primo acchito si potrebbe pensare a una questione che riguardi gli apolidi, coloro cio\u00e8 che sono incastrati in una terra di mezzo a cui non corrisponde alcun passaporto. E invece sin dalla prima pagina viene chiarito che il soggetto qui \u00e8 quello diasporico: \u201cquesti rappresenta una tendenza sempre pi\u00f9 determinante quanto diversificata, in quanto non si esaurisce con le persone migranti, bens\u00ec avvolge qualsiasi soggetto che rifiuti di rimanere in un territorio identitario stabile , visto come oppressivo, tradizionale, inadeguato, autoritario, illiberale, patriarcale, coloniale e via cos\u00ec\u201d. In altre parole rappresenta tutti, perch\u00e9 ognuno di noi in questo senso \u00e8 diasporico, e \u2013 in quanto tale \u2013 transitante, e in questo transitare i confini si sfaldano.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Questo libro \u00e8 profondamente politico: in una realt\u00e0 dove la cittadinanza \u00e8 un problema mondiale, l’autore suggerisce come unica soluzione la cittadinanza transitiva da conferire al soggetto diasporico che non si lascia racchiudere e rinchiudere in confini territoriali e identificativi: traforare lo Stato a partire da tutti i soggetti in transito, dentro e fuori di s\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/span><\/span><\/span>\u201c<\/span><\/span>Costellazione \u03c7 si illumina per insoddisfazione verso lo stato delle cose, perch\u00e9 le cose, ogni cosa, non ha\u00a0stato<\/em>\u00a0<\/span><\/span>bens\u00ec movimento\u201d. \u00c8 in quest’ottica che i soggetti migranti stanno mettendo in discussione la forma-stato cos\u00ec cara al mondo occidentale: \u201cil soggetto diasporico non solo ha deciso di recidere i legami con la sua terra di origine, ma rifiuta di iscriversi a un qualsiasi stato -nazione, persino a quello dove \u00e8 nato\u201d. Eccola la sfida delle nuove diaspore, che impone un nuovo approccio legislativo per accompagnarle dal loro luogo di origine a uno non necessariamente definito territorialmente, e che molto probabilmente \u00e8 plurale. Solo cos\u00ec \u201cla diaspora pu\u00f2 perdere quel tono doloroso e collettivo, per assumere l’accento inquieto e curioso del soggetto viaggiatore\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Gli Xavante ei Bororo del Mato Grosso transitano tra il loro essere indigeni \u2013 con la loro cultura, i riti, le tradizioni \u2013 e il loro essere brasiliani, e in questa porosit\u00e0 identitaria sono sia indigeni che brasiliani. Questa doppia (o pluri) cittadinanza \u00e8 del resto qualcosa che si applica a molti ambiti: come sostiene l’antropologo Pierre Clastres, \u201cla fonte dell’infelicit\u00e0 \u00e8 l’Uno\u201d: uno Stato, un sesso, una famiglia.
\nChiunque abbia vissuto attraversando pi\u00f9 culture sa bene quanto sia soffocante doversi definire nei limiti di un’unica identit\u00e0, dirsi appartenenti a un unico luogo, dover scegliere un unico campo: si rischia di non sceglierne nessuno, restando impigliati in una frontiera che appare mastodontica ma che non esiste.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cOgnuno \u00e8 alla ricerca di un transitare che possa offrire migliori condizioni di studio, ricerca, libert\u00e0, autonomia, esistenza\u201d, e che talvolta si traduce nel viaggiare in un altro Stato, ma anche in un altro stato. Al soggetto che attraversa va riconosciuta la condizione di transito, perch\u00e9 a ogni citt\u00e0, a ogni tappa, cambia pelle e cittadinanza: non \u00e8 forse ci\u00f2 che facciamo tutti? A ogni spostamento di luogo o di pensiero approdiamo a un altro noi, una identit\u00e0 scontornata che \u00e8 transeunte in quanto momentanea, titolare pertanto di un visto provvisorio: \u201csono concetti irregolari e indisciplinati che si immergono nei flussi di queste identit\u00e0 frantumate e libere: frantumate perch\u00e9 libere\u201d. Edward Said stesso sostiene che \u201c\u00e8 impossibile nel XXI secolo recuperare credibilmente una singola identit\u00e0\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Come ama fare, Canevacci conferisce piena cittadinanza a nomi di disciplina, attribuendo loro nuova dignit\u00e0. Ecco quindi che Etnografia, Filosofia e Antropologia non necessitano di articoli perch\u00e9 sono anch’essi personaggi a pieno titolo e in pieno transito, in un gioco di specchi molto indisciplinato e, quindi, terribilmente entusiasmante.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n


\nScorniciare, scontornare, rimodellare ancora e ancora, come fanno i bambini con tanti pezzetti di pongo, \u00e8 cos\u00ec che l’autore costruisce e decostruisce, smonta e rimonta, in una continua messa in discussione dei confini e delle convenzioni: \u201ccollezionare frammenti e infilarli in una collana di semi concettuali indefiniti \u00e8 metafora della mia ossessione etnografica: intravedere il movimento della costellazione, fissarlo, salirci su, viaggiare, viaggiarsi e infine discendere\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cImparare a disorientarsi\u201d, \u00e8 questa la via de seguire, imparare a perdersi in un’idea, un contesto, una via, come a S\u00e3o Paolo lungo l’amata \u201cRua Augusta, la mia maestra, [che] mi ha spinto a diventare trovatore,\u00a0vagabondo<\/em>\u00a0<\/span><\/span>,\u00a0flaneur<\/em>, perdita di giorno, uomo della folla\u201d. Ma imparare a perdersi significa anche imparare a lasciare andare, a spogliarsi di cose familiari, note, sicure: \u201cperdersi \u00e8 la premessa per trovare nuove vie a Marsiglia oa Napoli. Altrimenti siamo condannati a rifare per tutta la vita sempre e solo la stessa strada\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n


\n<\/span><\/span><\/span>L’autore ha vissuto in pi\u00f9 luoghi e conosce quel non appartenere a nessuno di essi, quel transitare in uno senza mai lasciare davvero l’altro: lo dice bene quando descrive il suo \u201ctornare a casa senza mai poter abbandonare l’\u00a0aldeia<\/em>\u00a0\u201d<\/span><\/span>, e tuttavia \u201cessere ubiquo rimane esperienza liberatrice proprio nella sua confusione\u201d. Chi, come lui, ha una storia di attraversamenti continui, sa bene che in quel vagare si spostano anche gli oggetti che sono testimoni della persona che si era prima, quella di quell’altra riva, e cos\u00ec tra un trasloco e un altro si ha l’insopprimibile necessit\u00e0 di portarsi dietro schegge di un altrove: \u201cla sera guardavo i miei tesori, pezzi di me, libri, statuine, cartelle\u201d, ma possono essere anche saponette, scatole di fiammiferi, barattoli di caff\u00e8, gusci di noce, perch\u00e9 il viaggiante \u201cinsieme a ‘loro’ (i cosiddetti ‘oggetti’) trasloca anche parti della sua persona da tempo avvolta nelle ‘loro’ esistenze e alla connessa diaspora\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Come si diceva all’inizio, a transitare in questo testo non \u00e8 solo il viaggiatore in senso lato. Il concetto di cittadinanza transitiva si posa su lidi inaspettati. Andando sempre pi\u00f9 a fondo nella terra della molteplicit\u00e0, incontriamo persino Ricardo Reis, eteronimo di Fernando Pessoa, a ricordarci che \u201csolo essendo multipli (\u2026) staremo con la verit\u00e0 e soli\u201d. E qui inizia la vertigine, bellissima. In un capitolo dedicato, eteronomie (dipendenza da leggi esterne e straniere) qui e l\u00e0 divengono eteronimie (che sono libert\u00e0, indipendenza dall’ortonimo monolitico), ed \u00e8 liberazione, \u00e8 magnifica \u201cpolifonia dell’io che trasborda nelle diverse scritture\u201d. Pessoa ne \u00e8 il pi\u00f9 alto rappresentante, lui che schiantandosi contro la sua dolorosa inquietudine si infrange in mille\u00a0<\/span><\/span><\/span>pessoas<\/span><\/span><\/span><\/em>\u00a0<\/span><\/span><\/span>, divenendo uno splendido prisma che rifrange voci e versi plurimi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n


\n<\/span><\/span><\/span>Ma chi di noi pu\u00f2 non dirsi plurale? Siamo tutti soggetto e oggetto, siamo uno e tanti, in una sola \u2013 e talvolta solitaria \u2013 moltitudine. Infatti, \u201cse l’atomo \u00e8 divisibile, anche l’individuo non \u00e8 pi\u00f9 costretto a rimanere legato alla sua matrice filologica ‘atomica’. Allora pure il soggetto pu\u00f2 manifestare tendenze\u00a0<\/span><\/span><\/span>dividuali<\/span><\/span><\/span><\/em>\u00a0<\/span><\/span><\/span>, in cui il prefisso ‘in’ viene sottratto al suo potere negativo per disegnare possibilit\u00e0 divisive o moltiplicative del soggetto-dividuale\u201d. Insomma, i soggetti sono diasporici, le identit\u00e0 ubique e polifoniche, il\u00a0<\/span><\/span><\/span>dividuo<\/span><\/span><\/span><\/em>\u00a0<\/span><\/span><\/span>\u00e8 eteronimo, io \u00e8 anche ‘ii’.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

In questa pluralit\u00e0 si inscrive anche il genere, anzi i generi, che sono per loro natura transitivi, infiniti, svincolati, diremmo oggi fluidi: \u201cla mia scelta per accompagnare le identit\u00e0 transitiva si svolge lungo un’\u00a0<\/span><\/span><\/span>antropologia ottica<\/span><\/span><\/span><\/em>\u00a0<\/span><\/span><\/span>che ha un genere poliamoroso in quanto si plasma instancabilmente sulla potenza erotica e cognitiva dell’occhio\u201d, perch\u00e9 \u201cil sesso \u00e8 genitale e l’eros \u00e8 polimorfo\u201d.<\/span><\/span><\/span>
\n<\/span><\/span><\/span>Insomma, anche il genere ha diritto di cittadinanza in quanto transitante: transgender, transessuale. Trans, che va al di l\u00e0, oltre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n


\n<\/span><\/span><\/span>Questo testo \u00e8 un elogio dello smarrirsi, un abbandono alla polifonia delle emozioni. Dicevamo della personificazione delle discipline, ebbene Canevacci si spinge pi\u00f9 in l\u00e0: come con Pigneto, i luoghi si fanno esseri molteplici e si spostano con lui, in un gioco seducente e fascinoso, ed \u00e8 una dichiarazione d’amore, mai monogamica: \u201c\u00a0<\/span><\/span><\/span>Avenida Paulista<\/span><\/span><\/span><\/em>\u00a0<\/span><\/span><\/span>scorre come una persona attraversata da tante identit\u00e0.\u00a0<\/span><\/span><\/span>Lei<\/span><\/span><\/span><\/em>\u00a0<\/span><\/span><\/span>divent\u00f2 parte di me con il suo citato incrocio con\u00a0<\/span><\/span><\/span>Rua Augusta<\/span><\/span><\/span><\/em>\u00a0<\/span><\/span><\/span>, mia regina e maestra tra tutte le strade. L’ho adorata fin dall’inizio l’Augusta, come un grande amore e l’ho percorsa a piedi in ogni orario possibile, l’ho vissuta con lo stupore dello straniero e con l’amore del familiare. Lei, la\u00a0<\/span><\/span><\/span>mia<\/span><\/span><\/span><\/em>\u00a0<\/span><\/span><\/span>Augusta, donna e amante\u201d. Una strada quindi non \u00e8 pi\u00f9 una mera strada, perch\u00e9 \u201cquel transitare urbano mi fece sentire che persone erano e sono anche edifici, strade, alberi\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Transitano i luoghi in persone, transitano le persone da un luogo all’altro, accorgendosi che solo allontanandosi dall’uno si pu\u00f2 vedere e comprendere l’altro, transita il noto verso l’ignoto, transita il ricercatore arreso allo stupore. \u201cLo svolgimento della costellazione concettuale si basa in gran parte sullo stupore, un metodo etnografico che dilata e attraversa il corpo poroso grazie all’incontro con lo sconosciuto, l’ignoto, lo straniero. Addestrare il corpo-mente all’incontro con l’ignoto \u00e8 desiderio metodologico in quanto perturba il mio quadro teorico-emotivo di riferimento (\u2026). Servire l’abbandono desiderante verso lo sconosciuto\u201d. E serve lo stupore. Perch\u00e9 stupore \u00e8 l’attimo prima, \u00e8 una disposizione ad attendere un momento che sta per arrivare, forse. E in quell’attesa gi\u00e0 si cambia, si transita, ci si sforma verso altro, ci si trans-forma. \u201cStupore apre i pori del soggetto per accogliere lo sconosciuto\u201d, gli permette di attraversarlo, e l’attimo dopo di quell’attimo prima il soggetto non sar\u00e0 gi\u00e0 pi\u00f9 lo stesso.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n


\n<\/span><\/span><\/span>Tutto questo reclama piena cittadinanza. \u201cCittadinanza transitiva come l’io in transito, nel camminare, nello scrivere e nel sentirsi piacevolmente in eccesso\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E, camminando, anche le amicizie di Canevacci viaggiano, dalle strade di asfalto di un’adolescenza romana a quelle sorprendenti brasiliane, fino a quelle sconnesse pignetine, \u201cun paese metropolitano\u201d, il suo.<\/span><\/span><\/span>
\n<\/span><\/span><\/span>L’impressione \u00e8 che l’autore, attraverso questo lavoro, abbia voluto raccogliere le esperienze di tutta una vita, rivederle una a una in questa nuova prospettiva, e conferire loro, con solenne cerimonia, la cittadinanza transitiva.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A questo punto tenetevi forti: l’autore ci porta con s\u00e9 in un viaggio folle e straordinario. Tutti a bordo del bus Marx 66, perch\u00e9 \u201c\u00e8 tempo e spazio di rimettere in moto l’autobus della critica. Immagino che alla guida del 66 ci sia Robert Walser, esperto di deambulazioni, mentre il bigliettaio \u00e8 Walter Benjamin (\u00a0<\/span><\/span><\/span>avanti c’\u00e8 posto<\/span><\/span><\/span><\/em>\u00a0<\/span><\/span><\/span>!) che non ama dirigere e che spesso si confonde con le strade ripetendo la sua frase preferita: ‘perdersi \u00e8 cosa tutta da imparare’. Il controllore \u00e8 L\u00e9vi-Strauss che analizza la validit\u00e0 strutturale dei biglietti verso questo triste rotta. Sui passeggeri non ho dubbi: dopo diversi seminari, confronti, discussioni, devono salire e pagare il biglietto architetti, filosofi e antropologi. Il tema da affrontare \u00e8 evidente: seguendo Marx 66, da dentro, iniziare a vedere come sono cambiate le relazioni nelle metropoli contemporanee tra centro e periferia, poi magari a capirle. Nella mia immaginazione, Walser segue un’indicazione errata di Benjamin e, invece di arrivare al capolinea ‘marxista’, svicola per le stradine del Pigneto\u201d. Suvvia, chi non vorrebbe salire su questo autobus pazzamente meraviglioso e perdercisi? Un autobus in viaggio, un autobus in fuga. Perch\u00e9, ripercorrendo le parole di Beatriz Nascimento a proposito del Quilombo, \u201cla fuga \u00e8 il viaggio verso la libert\u00e0, \u00e8 sulla via della fuga che si diventa liberi, non esiste un punto di partenza n\u00e9 un punto di arrivo, \u00e8 l’eterno camminare della fuga che trasformerebbe i soggetti da una condizione di ‘prigionia’ reale o simbolica di essere colonizzato in esseri umani\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n


\n<\/span><\/span><\/span>Esseri umani. Cittadini transitivi. Liberi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Roberta Yasmine Catalano<\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La Mia Libreria mercoledi 29 gennaio ore 18,30 il professor MASSIMO CANEVACCI presenta CITTADINANZA TRANSITIVA Interviene con l’autore la scrittrice Roberta Yasmine Catalano La Mia Libreria www.lamialibreria.com info@lamialibreria.com Via Roberto Malatesta 85, Roma whats app […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":17,"featured_media":38098,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_sitemap_exclude":false,"_sitemap_priority":"","_sitemap_frequency":"","footnotes":""},"categories":[10],"tags":[4137,17300,17703,17701,17702,56,16540,17700,17699,1738,15567],"class_list":["post-38097","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-libri","tag-alessandro-lisci","tag-antropologia","tag-cittadinanza-transitiva","tag-editore","tag-la-mia-libreria","tag-libri","tag-massimo-canevacci","tag-meltemi","tag-roberta-yasmine-catalano","tag-romaoggi-eu","tag-target-lab-ets"],"yoast_head":"\nCittadinanza transitiva. 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